《西游记》中的孙悟空能施展隐身术，大家都耳熟能详。佛经中提到的龙树菩萨也有类似的神通，这种可以让人消失无踪的技艺，看似十分玄妙，但在中国古代的许多文献中却有着广泛的记载，甚至一些人成功掌握了隐身之术，并且还留下了详细的练习方法。
隐身术，亦被称为“遁甲术”、“立亡术”或“隐沦术”，是传说中能够使人变得隐形的法术。从秦汉时期起，这种神秘的技艺就出现在了那些寻求长生不老、修炼成仙的方士之间。《后汉书》中有记载，东汉时期有一位名叫解奴辜的方士，他掌握了隐身术。人们不仅无法看见他，甚至他出入房门时也不需要经过大门，他能够变换不同的形象，简直如同孙悟空一般。这本书还提到另一位方士张楷，他施法时常能在周围制造五里大雾，借助浓雾来实现隐身之术。
《祝由秘术手抄本》里也有对隐身术的描述：“城南有一术士，他通过一种法术可以凭空消失，所有看到的人都非常惊奇。问其原因，他回答：遇金可遁、遇木可遁、遇水可遁、遇火可遁、遇土亦可遁，这就是五行隐遁术。”五行隐身术利用五行的力量，借助不同的元素使人隐形。这与墨子的五行变化之术有相似之处，墨子也在其著作《墨子五行记》中提到过这种技艺。
到了东晋时期，葛洪在他的《抱朴子》中对隐身术做了详细的记录，尽管他对这种技艺并不看好，认为隐身术只是一种枝节性的技巧，对真正的修行并无太大帮助，只能用来在危险时逃命。他还批评当时一些方士利用这类异术招摇过市，未免太过做作。然而，葛洪也承认，对于修行者来说，隐身术在一定情况下具有保护作用，特别是对于那些进入深山修道的人，隐身术能够帮助他们躲避猛兽和妖邪的袭击。他还分享了自己年轻时学习遁甲术的亲身经历。在《抱朴子》中，他写道：“避乱世，绝迹于名山，令无忧患者，以上元丁卯日，名曰阴德之时，一名天心，可以，隐沦，所谓白日陆沈，日月无光，人鬼不能见也。”这意味着，如果想在山中隐居避世，可以选择在丁卯日这一天，使用特定的法术进行隐身，确保自己安全。
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葛洪还详细描述了隐身的方法：首先，进入山林后，摘取指示方向的草，折断一根并放置在“逢星”的方位，再从“明堂”方位走到“太阴”方位，脚步要像禹步一样坚定，嘴里念三遍咒语。接着把折断的草放在地上，用左手捏泥土抹在额头上，右手举草做遮蔽状，最后左手伸出引导，迈着禹步进入“天藏”方位，这样便能隐身。
葛洪在书中列举了十几种隐身的方法，其中《杂应》篇提到一种“隐形符”的法术，称之为“大隐符”。他说：“郑君云，服大隐符十日，欲隐则左转，欲见则右回。”这意味着只要服用“大隐符”十天，左转即可隐身，右转则恢复形体。类似的隐身符也出现在道教的经文中，例如《上清太极隐注玉经宝诀》就提到了一种名为“太上大隐符”的符咒。它的使用方法要求在正午时分服用，每日必须服用符咒“千日”，才会达到想隐就隐，想现就现的效果，虽然这种方法相当繁琐，但修炼成功后，可以随心所欲地隐身，甚至无需考虑左旋右旋的操作。尽管如此，这种符咒的实际效力仍有待考证，毕竟要连续服用千日才能见效，身体是否能承受也是个问题。
此外，《鬼谷子天髓灵文》也收录了两种隐身符——隐形藏体符和天隐符。使用隐形藏体符时，需要用朱砂书符，然后向北斗礼拜，取气写符，服符至四十九日，便可出入而不被人察觉。而天隐符则要求每月一次吞服，吞下后立即隐形，身形消失得无影无踪。
古籍中的隐身术不仅依赖精神修炼的境界，还需要借助某些特殊的道具，例如符咒、草药，甚至大雾等遮掩物。虽然这些方法似乎更接近祝由术的范畴，但它们显然并非简单易行的技能，否则人人都能通过服符隐身了。
到了唐宋时期，隐身术的应用领域开始扩展，尤其是军队中的隐身符，成为了战术中不可或缺的工具。《鬼谷子天髓灵文》记载了“隐形藏体符”在军事中的重要作用，称它能够帮助士兵在百万人阵中消失无踪，仅需将符咒写在心口和双臂上，随时都能隐形。类似的术法还被记录在《遁甲真经》中，提到“隐遁潜形入军围中符”，其方法是书写符咒并服用，之后便可随心进入敌军阵中而不被察觉。
这些古籍中的隐身术，尤其是道家经典中有不少相关记录，体现了隐身术不仅是障眼法，也与一些动物的伪装能力相似。比如蜥蜴可以通过变色来融入环境，因此人类也能通过一定手段实现类似效果。归根结底，隐身术更多的是一种技巧，尽管葛洪指出，这类术法对于真正的修行来说并无益处，沉迷于这些神通之术的人，最终也只能误入歧途。返回搜狐，查看更多
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